В статье охарактеризованы языковые средства описания чудес святых в житийном тексте. Объект изучения составили лексические единицы с семантикой восприятия и эмоций. Исследование проведено на материале Жития Зосимы и Савватия Соловецких. Показано, что в рассказах о чудесах использованы глаголы зрительного и слухового восприятия: глаголы зрительной перцепции необходимы для подтверждения факта чуда через описание его созерцания, глаголы слуховой перцепции – для свидетельствования чуда через рассказы людей или восприятие запаха. Выявлено, что эмотивная лексика выступает системообразующим элементом агиографического нарратива и реализует дидактическую, сюжетоформирующую и текстообразующую функции: с помощью эмотивной лексики транслируются нормативные модели благочестия, маркируются кризисные ситуации и их чудесное разрешение, выстраиваются этическая и смысловая структуры повествования. Определены модели взаимодействия перцептивной и эмотивной лексики в описаниях чудес. Особое внимание уделено тому, как данные единицы легитимируют чудо, придают ему достоверность и встраивают в систему религиозных смыслов. Результаты анализа лексики восприятия и эмоций позволили охарактеризовать ключевой механизм поэтики житийного рассказа о чуде, раскрывающий способы языковой концептуализации сакрального в средневековой культуре.

The article features linguistic means used for describing the miracles of saints in hagiographic texts. The study focuses on lexical units with the semantics of perception and emotion, exemplified by hagiographic texts depicting the lives of Zosimas and Sabbatius of Solovki. It is revealed, that the accounts of miracles employ the verbs of visual and auditory perception: the verbs of visual perception are necessary for confirming the occurrence of a miracle by describing its observation, while the verbs of auditory perception are required for proving the instance of a miracle through eyewitnesses' accounts or the perception of scent. Emotive vocabulary is noted to serve as a constitutive element of a hagiographic narrative, fulfilling didactic, plot-forming, and text-structuring functions: by means of emotive vocabulary the normative models of godliness are transmitted, crisis situations and their miraculous resolutions are marked, the ethical and semantic structures of the narrative are produced. The study identifies some patterns of interaction between perceptual and emotive vocabulary in the descriptions of miracles. Particular attention is paid to the way these lexical units legitimate the miracle, lend it credibility, and integrate it into a system of religious senses. The analysis of the lexical units with semantics of perception and emotions has enabled the authors to describe the dominant mechanism in the poetics of hagiographic miracle narratives. It reveals the ways in which the sacred was linguistically conceptualized in medieval culture.